Jurisprudence malikite

Peut-on jeûner le lendemain du Aid ?

LE JEÛNE

L’avis fort de l’école est qu’il n’est pas permis de jeûner les 2 jours qui suivent le jour de aïd al-aḍḥa, cependant la plupart tolèrent de jeûner le 3ème jour s’il y a une cause à cela.

Kawkab ᶜObayd dit :
Il n’est pas permis de jeûner les deux premiers jours de tashriq (3 jours suivants aïd al-adha) sauf pour le pèlerin motammati’ ou qārin (qui fusionne la omra avec le hajj), s’il ne trouve pas de bête à sacrifier et qu’il n’a pas pu jeûner 3 jours avant ᶜArafat ; en raison du hadith de Nobaysha Al-Hodhali, dans lequel le Prophète ﷺ dit : « Les jours de tashriq sont des jours de nourriture, de boisson et d’évocation d’Allah »

صوم اليومين الأولين من أيام التشريق، إلا للحاج المتمتع أو القارن إن لم يجد الهدي وفاته صوم ثلاثة أيام قبل عرفة فيصوم في أيام التشريق، لحديث نُبيشة الهُذَلي قال: قال رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم: « أيام التشريق أيام أكل وشرب وذكر للَّه

-فقه العبادات على المذهب المالكي، ص٣٢٤-

Ibn Abdil-Barr-ابن عبد البر (463H) dit :
Il n’est pas permis de jeûner le jour de la fête de la rupture du Ramadan (aïd al-fitr) et ni le jour de la fête du sacrifice (aïd al-adha) pour qui que ce soit. De même, pour les jours de tashriq, sauf pour le pèlerin motamatti’ (qui a fait la omra puis ensuite le hajj dans la même période) et qui ne trouve pas de bête de sacrifice (hadyi), car il est obligatoire pour lui de jeûner 3 jours pendant le hajj et cela s’il ne les a pas jeûné avant le jour du sacrifice, Malik et ses compagnons ont autorisé pour ce dernier qu’il jeûne les jours de tashriq.
D’autres disent qu’il n’est pas permis de les jeûner pour qui que ce soit comme pour les deux jours de aïd al-fitr et aïd al-adha car le Prophète ﷺ a interdit de les jeûner.

لا يجوز صوم يوم الفطر ولا يوم الأضحى لأحد من الناس وكذلك أيام التشريق إلا أن المتمتع إذا لم يجد هديا وجب عليه صوم ثلاثة أيام في الحج ولم يصمها قبل يوم النحر

رخص له مالك وأصحابه في صيام أيام التشريق وقد قيل لا يجوز صومها لأحد كالفطر والأضحى سواء لنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيامها

والأول قول مالك وهو الأولى لأنها من أيام الحج وقد قال الله عز وجل

{فَصِيَامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ}

وقد روي ذلك عن ابن عمر وعائشة وهو قول ابن شهاب وعروة ولا يتطوع أحد بصيام أيام منى وهي أيام التشريق

– الكافي في فقه أهل المدينة، ص٣٤٧-

At-Tannoukhi (1433H) -qu’Allah lui fasse miséricorde- dit dans son explication de la Rissala :
« Il n’est pas permis de jeûner le jour d’aïd al-fitr et le jour de aïd al-adha et ni les deux jours qui suivent le jour du sacrifice sauf pour le pèlerin motamatti’ qui ne trouve pas de bête à sacrifier… »
Ce qu’il (Ibn abi zayd) a mentionné disant que le pèlerin motammati’ peut les jeûner est l’avis de la « Modawwana ». Il est rapporté de Malik que le pèlerin motammati’ ne les jeûne pas, ni lui, ni personne et c’est l’avis d’Abou Hanifa et Shafi’i car cela est confirmé par l’interdiction du Prophète ﷺ de jeûner les jours de tashriq.
« Le 4ème jour, personne ne le jeûne de manière surérogatoire, mais le jeûne celui qui a fait un vœu ou qui accomplissait un jeûne de jours consécutifs »
L’école diverge sur le fait de savoir s’il est permis de rattraper les jours de Ramadan pendant les jours de tashriq ou pas en 3 avis :

  • Ashab est d’avis que cela est permis,
  • Il est dit l’inverse dans la « Modawwana »,
  • Il est permis de rattraper uniquement pendant le 3ème jour de tashriq…

ولا يجوز صيام يوم الفطر ولا يوم النحر ولا يصام اليومان اللذان بعد يوم النحر إلا المتمتع لا يجد هديا

ما ذكر أنه يصومها المتمتع الذي لا يجد هديا هو مذهب المدونة، روي عن مالك أنه لا يصومهما متمتع ولا غيره وبه قال أبو حنيفة والشافعي لثبوت النهي عن النبي صلى الله عليه وسلم عن صيام أيام التشريق

واليوم الرابع لا يصومه متطوع ويصومه من نذره أو من كان في صيام متتابع قبل ذلك

اختلف المذهب هل يجوز قضاء رمضان في الأيام المعدودات أم لا؟ على ثلاثة أقوال: فقيل جائز قاله أشهب، وقيل عكسه قاله في المدونة ونص عليه أشهب أيضًا، وقيل يجوز القضاء في الثالث فقط، وكذلك من أفطر وهذه الأقوال منصوصة في نذرها

– شرح ابن ناجي التنوخي على متن الرسالة، ج١، ص٢٨٤-

– والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم –

Si je dois rattraper les prières de dhor et de l’asr mais qu’en arrivant à la mosquée, on prie le maghrib, que dois-je faire ?

LA PRIERE

L’avis fort de l’école est qu’il est obligatoire de rattraper les prières dans l’ordre si elles sont en petite quantité et qu’on ne peut pas commencer une prière obligatoire telle que le maghreb ici, avant d’avoir rattrapé les prières précédentes.

 

  •  Al-Kashnāwi (1397H) dit dans son explication de «irshad as-salik» :
    « Il est obligatoire de prier dans l’ordre les prières manquées pour celui qui s’en rappelle, si elles sont du nombre de 5 ou moins, et on les effectuera avant la prière en cours » : C’est-à-dire qu’il est impératif pour le musulman pubère et de raison de faire l’effort de rattraper ce qu’Allah ﷻ lui a imposé de prières.
  • L’auteur de «Al-Izziya» dit : Il est obligatoire pour le musulman pubère et de raison de rattraper ce qu’il a manqué de prières obligatoires dans l’ordre, à tout moment. Il est obligatoire de rattraper les deux prières qui ont un temps partagé (dhor avec asr et maghreb avec icha) dans l’ordre et s’il les inverse, il devra alors rattraper la deuxième même après la sortie du temps imparti.Il est obligatoire de rattraper en premier les prières manquées avant de prier la prière en cours et même si celle-ci sort de son temps, tant que l’on a pas plus de 5 prières à rattraper. S’il y a plus de 5 prières selon l’un des deux avis connus, (ou plus de 4 selon l’autre avis connu), alors dans ce cas, il commencera par prier la prière présente si le temps imparti pour celle-ci risque de se terminer.

 » يجب ترتيب الفوائت مع الذكر، خمس فما دونها، تقدم على الحاضرة « 

يعني أنه يجب على المكلف أن يجمع همته ويبذل جهده في تخليص نفسه بإدراك ما فاته مما أوجب الله عليه. قال صاحب العزية: يجب على المكلف قضاء ما فاته من الصلوات المفروضة مرتبة في أي وقت كان، ويجب ترتيب الحاضرتين المشتركتين في الوقت، فإن خالف أعاد الثانية أبدا

ويجب تقديم الفوائت على الحاضرة وإن خرج وقت الحاضرة ما لم تزد على خمس صلوات، فإن زادت عليها على أحد القولين المشهورين، أو على الأربع على المشهور الآخر قدمت الحاضرة إذا ضاق وقتها اهـ

  • Il est mentionné dans la « Rissala » que celui qui doit rattraper beaucoup de prières peut les effectuer à n’importe quel moment du jour ou de la nuit, ainsi qu’au lever du soleil ou à son coucher… Si elles sont en petite quantité, c’est-à-dire moins de 5 prières, alors il commencera par celles-ci et même si le temps de la prière en cours doit se terminer. Tandis que si elles sont en grande quantité, il commence par celle qu’il craint de faire sortir de son temps.

وفي الرسالة: ومن عليه صلوات كثيرة صلاها في كل وقت من ليل أو نهار، وعند طلوع الشمس وعند غروبها، وكيفما تيسر له، وإن كانت يسيرة أقل من صلاة يوم وليلة بدأ بهن وإن فات وقت ما هو في وقته، وإن كثرت بدأ بما يخاف فوات وقته اهـ

  • Il est mentionné dans « Al-Akhḍari » qu’il est obligatoire de rattraper les prières manquées et il n’est pas permis de négliger cela (…). L’ordre entre les deux prières partagées dans le temps ou avec la prière en cours doit être respecté si l’on s’en rappelle et que les prières manquées sont en petite quantité (4 ou moins). Ainsi celui qui a 4 prières ou moins à rattraper doit les prier avant la prière en cours et même si elle sort de son temps.

وفي الأخضري: يجب قضاء ما في الذمة من الصلوات، ولا يحل التفريط فيها، ومن صلى كل يوم خمسة أيام فليس بمفرط، ويقضيها على نحو ما فاتته، إن كانت حضرية قضاها حضرية وإن كانت سفرية قضاها سفرية سواء كان حين القضاء في حضر أو سفر. والترتيب بين الحاضرتين وبين يسير الفوائت مع الحاضرة واجب مع الذكر. واليسير أربع صلوات فأدنى. ومن كانت عليه أربع صلوات فأقل صلاها قبل الحاضرة ولو خرج وقتها أي وقت الحاضرة ويجوز القضاء في كل وقت

 

« La prière en cours s’annule si l’on se rappelle de la prière manquée pendant celle-ci » : C’est-à-dire que dès l’instant où l’on se rappelle, s’il s’agit de la prière en cours… Il est mentionné dans « Al-Izziya » que si une personne se rappelle d’une prière manquée pendant une prière qu’il effectue dans son temps alors s’il prie seul, il devra la couper aussitôt s’il ne s’est pas encore incliné (en posant ses mains sur ses genoux). S’il s’est incliné il ajoutera une deuxième unité puis saluera pour sortir.
S’il est imam, il coupera sa prière et ne fera pas avancer quelqu’un à sa place et cela impactera la prière des gens qui sont derrière lui.
S’il prie derrière un imam alors il continue de prier derrière lui, puis lorsque l’imam termine il prie ce qu’il a oublié de prière et ensuite recommence celle qu’il a effectuée derrière l’imam tant qu’il est dans le temps imparti pour cela.

 » وتبطل بذكرها فيها « 

أي بمجرد ذكرها إن كانتا حاضرتين، وأما لو كانت المذكورة فائتة بأن خرج وقتها لم تفسد بمجرد الذكر إلا أن يفسدها، وظاهر ما في الرسالة فسادها بمجرد الذكر، ونصها: ومن ذكر صلاة في صلاة فسدت هذه عليه اهـ. وفي العزية: ومن ذكر فائتة في وقتية يجب ترتيبها معها فإن كان فذا قطع ما لم يعقد ركعة بوضع يديه عللا ركبتيه، فإن عقدها ضم إليها أخرى وخرج عن شفع، وإن كان إماما قطع ولا يستخلف، ويسري ذلك لصلاة المأمومين

وإن كان مأموما تمادى مع إمامه، فإذا فرغ صلى ما نسي ثم يعيد ما صلى مع الإمام في الوقت، فإذا كانت جمعة صلاها ظهرا اهـ

« S’il se rappelle après avoir prié la prière en cours alors il la recommence dans le temps imparti » : C’est-à-dire que si on se rappelle d’une prière oubliée après avoir salué de la prière suivante, alors il est recommandé de la recommencer dans le temps imparti après avoir rattrapé la prière oubliée.

ثم قال المصنف رحمه الله تعالى:  » وبعدها يعيدها في الوقت « 

أي إنه إذا تذكر المنسية بعد أن سلم من الثانية فإنه يعيدها في الوقت استحبابا بعد أن يأتي بالمنسية التي هي الأولى لتقدم وقتها قبل هذه المعادة التي هي الثانية. انظره في الفواكه عند قول صاحب الرسالة: ومن ذكر صلاة في صلاة إلخ قال ابن جزي: المسألة الرابعة ترتيب الفوائت مع المفعولات مثل أن يصلي الظهر ثم يذكر فوائت، فإن فرغ منها قبل خروج الوقت الضروري أعاد الظهر استحبابا لأن ترتيب المفعولات مستحب في الوقت اهـ

-أسهل المدارك شرح إرشاد السالك في مذهب إمام الأئمة مالك، ج١، ص٢٦٠-

 والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

 

La noix de muscade est-elle enivrante comme le stipulent les savants hanbalites ?

La noix de muscade est-elle enivrante comme le stipulent les savants hanbalites ?

QUESTIONS DIVERSES

L’école malikite fait une distinction entre les produits enivrants et les produits sédatifs, concernant leur caractère licite, pur et autre. Voici le détail dans ce qui suit :

📒 Al-Ḥaṭṭāb (954H) -qu’Allah lui fasse miséricorde- dit dans son explication de l’épitre de Khālῑl :
« Sauf les produits enivrants » : C’est-à-dire que les produits enivrants sont impurs (najiss), peu importe qu’ils soient issus du raisin ou autre.
Il est mentionné dans « At-Tawdih » une information utile pour les juristes qui explique la différence entre les produits enivrants et autres.

1. On a ce qu’on appelle le « moskir », (produit enivrant, alcool, ect), agissant sur la conscience, provoquant l’euphorie et l’excitation, mais qui ne fait pas perdre les sensations.
2. On a ce qu’on appelle le « mofsid », produit qui agit sur la conscience, sans euphorie, ni excitation et ne fait pas perdre les sensations (comme c’est le cas pour certains miels).
3. On a ce qu’on appelle le « morqid », produit narcotique, agissant sur la conscience, et les facultés sensorielles, sans euphorie, ni excitation.

La 1ère catégorie « moskir » est considérée comme une souillure, interdite même en petite quantité et implique une sentence pénale dans un état musulman.
Les 2 autres catégories, « mofsid» et « morqid » ne sont pas considérées ainsi, c’est-à-dire qu’elles ne sont pas considérées souillées, ne sont pas interdites en petite quantité et n’impliquent pas de sentence pénale, particulièrement si la quantité utilisée n’a pas d’incidence sur la conscience et ni sur les facultés sensorielles. (…)

Ibn Farḥoun explique ainsi que certaines épices sont concernées par ce qui précède. Si elles sont consommées dans le même objectif que le ḥashish (stupéfiants) alors elles seront interdites religieusement. Mais si elles sont consommées dans un simple but digestif, ou autre objectif utile alors ce ne sera pas interdit.
Ce qui est interdit de cela est uniquement ce qui a un effet sur la raison.
Il (Ibn Farḥoun) a mentionné juste avant cela des produits tels que la muscade, le safran en grande quantité et les anesthésiants en disant que cela est licite en petite quantité et pur.
Al-Borzoli dit : Certains de nos érudits ont autorisé la consommation de la noix de muscade en petite quantité pour certains profits thérapeutiques ; et certains ont émis comme condition qu’elle ne soit pas mélangée à d’autres médicaments…
Il dit également (Ibn Farḥoun) qu’il apparait qu’il est licite de consommer des produits anesthésiants pour une intervention chirurgicale ou autre, car la nuisance de ces produits est connue, contrairement au fait de s’en dispenser dans ce type de cas.
Pour conclure Al-Ḥaṭṭāb dit : Il est permis de vendre ce type de produits (muscade et anesthésiants) à des gens qui ne vont pas l’utiliser de sorte à nuire à la raison…

ص (إلَّا الْمُسْكِرَ) 

ش: أَيْ فَإِنَّهُ نَجِسٌ أَيْ وَسَوَاءٌ كَانَ مِنْ الْعِنَبِ أَوْ غَيْرِهِ قَالَ فِي التَّوْضِيحِ فَائِدَةً تَنْفَعُ الْفَقِيهَ يَعْرِفُ بِهَا الْفَرْقَ بَيْنَ الْمُسْكِرِ وَالْمُفْسِدِ وَالْمُرْقِدِ فَالْمُسْكِرُ مَا غَيَّبَ الْعَقْلَ دُونَ الْحَوَاسِّ مَعَ نَشْوَةٍ وَفَرَحٍ وَالْمُفْسِدُ مَا غَيَّبَ الْعَقْلَ دُونَ الْحَوَاسِّ لَا مَعَ نَشْوَةٍ وَفَرَحٍ كَعَسَلِ الْبَلَادِرِ وَالْمُرْقِدُ مَا غَيَّبَ الْعَقْلَ وَالْحَوَاسَّ كَالسَّيْكَرَانِ. وَيَنْبَنِي عَلَى الْإِسْكَارِ ثَلَاثَةٌ أَحْكَامٍ دُونَ الْأَخِيرَيْنِ الْحَدُّ وَالنَّجَاسَةُ وَتَحْرِيمُ الْقَلِيلِ، إذَا تَقَرَّرَ ذَلِكَ فَلِلْمُتَأَخِّرِينَ فِي الْحَشِيشَةِ قَوْلَانِ: هَلْ هِيَ مِنْ الْمُسْكِرَاتِ، أَوْ مِنْ الْمُفْسِدَاتِ؟ مَعَ اتِّفَاقِهِمْ عَلَى الْمَنْعِ مِنْ أَكْلِهَا فَاخْتَارَ الْقَرَافِيُّ أَنَّهَا مِنْ الْمُخَدِّرَاتِ قَالَ لِأَنِّي لَمْ أَرَهُمْ يَمِيلُونَ إلَى الْقِتَالِ وَالنُّصْرَةِ بَلْ عَلَيْهِمْ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ وَرُبَّمَا عَرَضَ لَهُمْ الْبُكَاءُ، وَكَانَ شَيْخُنَا الشَّهِيرُ بِعَبْدِ اللَّهِ الْمَنُوفِيِّ يَخْتَارُ أَنَّهَا مِنْ الْمُسْكِرَاتِ؛ لِأَنَّا رَأَيْنَا مَنْ يَتَعَاطَاهَا يَبِيعُ أَمْوَالَهُ لِأَجَلِهَا وَلَوْلَا أَنَّ لَهُمْ فِيهَا طَرَبًا لَمَا فَعَلُوا ذَلِكَ يُبَيِّنُ ذَلِكَ أَنَّا لَا نَجِدُ أَحَدًا يَبِيعُ دَارِهِ لِيَأْكُلَ بِهَا سَيْكَرَانًا وَهُوَ وَاضِحٌ انْتَهَى كَلَامُ التَّوْضِيحِ 

وَلَفْظُ الْقَرَافِيِّ فِي الْحَشِيشَةِ أَنَّهَا مُفْسِدَةٌ لَا مُسْكِرَةٌ وَبِهَذَا الْفَرْقُ يَنْدَفِعُ مَا أَوْرَدَهُ بَعْضُهُمْ عَلَى قَوْلِهِ:  » إلَّا الْمُسْكِرَ  » مِنْ شُمُولِهِ لِلنَّبَاتِ الْمُغَيِّبِ لِلْعَقْلِ كَالْبَنْجِ وَالسَّيْكَرَانِ فَإِنَّهَا مُفْسِدَاتٌ، أَوْ مُرْقِدَاتٌ لَا مُسْكِرَاتٌ وَذَكَرَ الْبُرْزُلِيُّ عَنْ الْقَرَافِيِّ فِي الْحَشِيشَةِ ثَلَاثَةَ أَقْوَالٍ ثَالِثُهَا بِالْفَرْقِ بَيْنَ أَنْ تُحَمَّسَ فَتَكُونَ نَجِسَةً وَفِيهَا الْحَدُّ وَقَبْلَ أَنْ تُحَمَّسَ فَلَا حَدَّ وَلَا نَجَاسَةَ وَاخْتَارَ الْقَرَافِيُّ فِي الْفَرْقِ الْمُوفِي أَرْبَعِينَ أَنَّهُ لَا حَدَّ فِيهَا وَإِنَّمَا فِيهَا التَّعْزِيرُ الزَّاجِرُ عَنْ الْمُلَابَسَةِ، قَالَ: وَلَا تَبْطُلُ الصَّلَاةُ بِحَمْلِهَا ثُمَّ ذَكَرَ أَنَّ الْأَفْيُونَ مِنْ الْمُفْسِدَاتِ وَقَالَ مَنْ صَلَّى بِهِ، أَوْ بِالْبَنْجِ لَمْ تَفْسُدْ صَلَاتُهُ إجْمَاعًا، وَكَذَا غَيْرُهُ مِنْ الْمُفْسِدَاتِ قَالَ كَأَنْ يَتَنَاوَلَ مِنْ الْأَفْيُونِ وَالْبَنْجِ وَالسَّيْكَرَانِ مَا لَا يَصِلُ إلَى التَّأْثِيرِ فِي الْعَقْلِ وَالْحَوَاسِّ انْتَهَى 

:(قُلْتُ) 

 فَعَلَى هَذَا يَجُوزُ لِمَنْ اُبْتُلِيَ بِأَكْلِ الْأَفْيُونِ وَصَارَ يَخَافُ عَلَى نَفْسِهِ الْمَوْتَ مِنْ تَرْكِهِ أَنْ يَسْتَعْمِلَ مِنْهُ الْقَدْرَ الَّذِي لَا يُؤَثِّرُ فِي عَقْلِهِ وَحَوَاسِّهِ وَيَسْعَى فِي تَقْلِيلِ ذَلِكَ وَقَطْعِهِ جَهْدَهُ وَيَجِبُ عَلَيْهِ أَنْ يَتُوبَ وَيَنْدَمَ عَلَى مَا مَضَى وَاَللَّهُ أَعْلَمُ 

 (فَرْعٌ) 

قَالَ ابْنُ فَرْحُونٍ: وَأَمَّا الْعَقَاقِيرُ الْهِنْدِيَّةُ فَإِنْ أُكِلَتْ لِمَا تُؤْكَلُ لَهُ الْحَشِيشَةُ امْتَنَعَ أَكْلُهَا، وَإِنْ أُكِلَتْ لِلْهَضْمِ وَغَيْرِهِ مِنْ الْمَنَافِعِ لَمْ تُحَرَّمْ وَلَا يُحَرَّمُ مِنْهَا إلَّا مَا أَفْسَدَ الْعَقْلَ وَذَكَرَ قَبْلَ هَذَا أَنَّ الْجَوْزَةَ وَكَثِيرَ الزَّعْفَرَانِ وَالْبَنْجِ وَالسَّيْكَرَانِ مِنْ الْمُفْسِدَاتِ، قَلِيلُهَا جَائِزٌ وَحُكْمُهَا الطَّهَارَةُ وَقَالَ الْبُرْزُلِيُّ أَجَازَ بَعْضُ أَئِمَّتِنَا أَكْلَ الْقَلِيلِ مِنْ جَوْزَةِ الطِّيبِ لِتَسْخِينِ الدِّمَاغِ وَاشْتَرَطَ بَعْضُهُمْ أَنْ تَخْتَلِطَ مَعَ الْأَدْوِيَةِ، وَالصَّوَابُ الْعُمُومُ انْتَهَى 

وَالشَّيْكَرَانُ بِالشِّينِ الْمُعْجَمَةِ وَضَبَطَهُ بَعْضُهُمْ بِالسِّينِ الْمُهْمَلَةِ وَضَمِّ الْكَافِ 

(فَرْعٌ) 

 قَالَ ابْنُ فَرْحُونٍ مِنْ اللَّبَنِ نَوْعٌ يُغَطِّي الْعَقْلَ إذَا صَارَ قَارِصًا وَيُحْدِثُ نَوْعًا مِنْ السُّكْرِ كَمَا يُذْكَرُ عَنْ لَبَنِ الْخَيْلِ فَإِنْ شُرِبَ لِذَلِكَ حُرِّمَ وَيُحَرَّمُ مِنْهُ الْقَدْرُ الَّذِي يُغَطِّي الْعَقْلَ انْتَهَى 

(قُلْتُ) 

 أَمَّا لَبَنُ الْخَيْلِ فَيُحَرَّمُ قَلِيلُهُ وَكَثِيرُهُ عَلَى الْمَشْهُورِ لِحُرْمَةِ أَكْلِهَا وَاَللَّهُ أَعْلَمُ. وَمِنْ الْمُفْسِدَاتِ الْحَبُّ الَّذِي يُوجَدُ فِي الْقَمْحِ الْمَجْلُوبِ مِنْ دَهْلَكَ الْمُسَمَّى بِالزِّيوَانِ 

(فَرْعٌ) 

 قَالَ ابْنُ فَرْحُونٍ أَيْضًا وَالظَّاهِرُ جَوَازُ مَا سُقِيَ مِنْ الْمُرْقِدِ لَقَطْعِ عُضْوٍ وَنَحْوِهِ؛ لِأَنَّ ضَرَرَ الْمُرْقِدِ مَأْمُونٌ وَضَرَرَ الْعُضْوِ غَيْرُ مَأْمُونٍ 

(فَرْعٌ) 

 مُقْتَضَى مَا تَقَدَّمَ جَوَازُ بَيْعِ هَذِهِ الْأَشْيَاءِ مِنْ الْأَفْيُونِ وَالْبَنْجِ وَالْجَوْزَةِ وَنَحْوِهَا وَلَمْ أَرَ فِيهِ نَصًّا صَرِيحًا وَالظَّاهِرُ أَنْ يُقَالَ فِي ذَلِكَ كَمَا قَالَ ابْنُ رُشْدٍ فِي الْمِذْرِ عَلَى الْقَوْلِ بِحُرْمَةِ أَكْلِهِ إنْ كَانَ فِيهِ مَنْفَعَةٌ غَيْرُ الْأَكْلِ جَازَ بَيْعُهُ مِمَّنْ يَصْرِفُهُ فِي غَيْرِ الْأَكْلِ وَيُؤْمَنُ أَنْ يَبِيعَهُ مِمَّنْ يَأْكُلُهُ، وَكَذَلِكَ 

يُقَالُ: فِي هَذِهِ الْأَشْيَاءِ وَفِي سَائِرِ الْمَعَاجِينِ الْمُغَيِّبَةِ لِلْعَقْلِ يَجُوزُ بَيْعُ ذَلِكَ لِمَنْ لَا يَسْتَعْمِلُ مِنْهُ الْقَدْرَ الْمُغَيِّبَ لِلْعَقْلِ وَيُؤْمَنُ أَنْ يَبِيعَهُ مِمَّنْ يَسْتَعْمِلُ ذَلِكَ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ 

-مواهب الجليل في شرح مختصر خليل، جـ١، صـ٩٠- 

– والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم – 

La noix de muscade est-elle enivrante comme le stipulent les savants hanbalites ?

Que peut-on mettre sur une tombe en islam ?

QUESTIONS DIVERSES

 

 

L’Islam nous apprend à enterrer les morts le plus simplement possible et à éviter les excès et le gaspillage lors des enterrements. Pour cela, le Prophète ﷺ a interdit de construire des édifices au-dessus des tombes ou d’utiliser des matériaux coûteux.
نَهى أن يُقعَدَ على القبرِ وأن يُجصَّصَ وأن يُبنى عليهِ
-أخرجه مسلم برقم ٩٧٠ عن جابر-
Il est possible toutefois de mettre des repères au-dessus de la tombe comme des pierres, un morceau de bois ou une délimitation légère pour la reconnaître.

📒 Ibn ᶜArfa (803H) -qu’Allah lui fasse miséricorde- dit :

  • Ashhab dit : Faire une simple bosse au-dessus de la tombe est préférable à l’élever.
  • Ibn Ḥabῑb dit : On élève pas la tombe en hauteur.
  • Al-Lakhmi rapporte d’Ibn Maslama : Il est possible de l’élever légèrement un peu plus qu’une simple bosse.
  • Al-Djallāb dit : On aplanit la tombe et on ne fait pas de bosse, mais plutôt on l’élève légèrement de sorte à ce qu’on puisse la distinguer…
  • Ibn Al-Qassim dit avoir entendu Malik dire qu’il est détestable de construire sur la tombe et d’y mettre du marbre avec des inscriptions dessus.
  • Ibn Al-Qassim dit : Il n’y a pas de mal à mettre une pierre ou un bâton au-dessus de la tombe pour qu’on puisse la reconnaitre.
  • Ibn Ḥabῑb dit : On ne met pas de plâtre au-dessus, ni de terre blanche.
  • Ibn ᶜAbdel-Ḥakam dit : Le testament qui demande de construire sur la tombe est caduque.
  • Al-Lakhmi dit : Il entend par là le fait de construire des édifices, mais il n’y a pas de mal à mettre un petit muret pas très haut pour délimiter les tombes et afin qu’on les reconnaisse.
  • La fatwa d’Ibn Roshd stipulant de détruire toute construction au-dessus de la tombe qui dépasse une hauteur de 10 pouces est une preuve que le caractère détestable mentionné ci-dessus signifie que c’est interdit.
  • Ibn Bashῑr dit : Les édifices qui ont pour objectif la vanité (le fait de mettre en avant ses richesses) sont interdits ; par contre si cela est effectué dans le but de délimiter l’endroit alors c’est permis…
  • Al-Māziri rapporte d’Ibn Al-Qaṣṣar : Il est détestable de construire sur la tombe, ainsi qu’autour pour ce que cela engendre de restriction pour les autres dans la place sur une terre licite ; mais si c’est sur un terrain privé alors cela est permis.
  • ᶜIyād a exposé que le fait que certains s’appuient sur l’avis d’Ashhab (stipulant qu’il est permis d’élever la tombe) pour construire au-dessus, est un avis faible.
  • Al-Ḥakῑm dit dans le « mostadrak » après avoir authentifié les hadiths qui interdisent de construire sur les tombes : Quant au fait d’écrire sur les tombes, les savants musulmans d’orient et d’occident ont des inscriptions sur leurs tombes et c’est une chose que les nouveaux ont pris des anciens.
  • Ibn Roshd a émis l’avis de détruire ce qui a été édifié dans les cimetières musulmans au-dessus des tombes comme les toits, les coupoles et les petits jardins ; et de laisser uniquement ce qui sert à distinguer la tombe d’une personne parmi ses proches afin que les gens ne viennent pas utiliser l’endroit pour enterrer d’autres personnes.

 

أشهب: تسنيم القبر أحب من ترفيعه
ابن حبيب: لا يرفع
اللخمي عن ابن مسلمة: لا بأس أن يرفع، وهو الزيادة على تسنيمه
الجلاب: يسطح، ولا يسنم، ويرفع عن الأرض قليلًا بقدر ما يعرف به
وضعف عياض تفسيرها اللخمي بكراهة تسنيمها، لأنه فيها لآثارها لا لأجوبتها
وسمع ابن القاسم: كراهة البناء على القبر وجعل البلاطة المكتوبة عليه
ابن القاسم: لا بأس بالحجر، والعود يجعل على القبر يعرف
ابن حبيب: لا يجصص، ولا يبيض بالتربة
ابن عبد الحكم: لا تنفذ الوصية بالبناء على القبر
اللخمي: يريد بناء البيوت، ولا بأس بالحائط اليسير ارتفاعه حاجزًا بين القبور لتعرف
وفتوى ابن رشد بهدم بناء على قبر نحو عشرة أشبار دليل حمل الكراهة على التحريم
ابن بشير: بناء المباهاة حرام، أو لحوز الموضع جائز، ولتمييز القبر عن غيره نقل اللخمي الكراهة لها، والجواز لغيرها، وهو الظاهر، وتحمل كراهتها على غر التمييز
المازري عن ابن القصار: إنما يكره عليها، أو حولها في الأرض المباحة للتضييق، وهو في المملوكة جائز، وضعف عياض تخريج بعضهم جواز البناء عليه من تجويز أشهب ترفيعه، وقال الحاكم في مستدركه إثر تصحيحه أحاديث النهي عن البناء، والكتب على القبر: ليس العمل عليها فإن أئمة المسلمين شرقًا، وغربًا مكتوب على قبورهم، وهو عمل أخذه الخلف عن السلف
وأفتى ابن رشد بوجوب هدم ما بني في مقابر المسلمين من السقائف، والقبب، والروضات، وألا يبقى من جدرانها إلا قدر ما يميز به الرجل قبر قريبه لئلا يأتي من يريد الدفن بذلك الموضع، وذلك قدر ما يمكن دخوله من كل ناحية دون باب- ونقض ذلك لقربه- قال: وإن كان باؤها في ملك بانيها فحكمها حكم بناء الدور
قلت: إن كانت حيث لا يأوي إليها أهل الفساد
– المختصر الفقهي لابن عرفة، صـ٤٦٢-

– والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم –

Peut-on faire tarawih avec des sourates courtes ?

LE JEÛNE

Il est permis de réciter ce que vous voulez pour le tarawih que ce soit court ou long
Il est aussi permis de vous aider d’un support avec le Coran pour cela selon la majorité des écoles (et c’est toléré chez les malikites).

L’idéal est de terminer le Coran pendant le mois mais ce n’est pas une obligation.